lunedì 21 novembre 2016

Giovanni Pisano nascosto nel buio

Il Pulpito di Giovanni Pisano in Sant'Andrea a Pistoia nella sua "illuminazione" reale


Il “contatto diretto con l'opera d'arte”, la visione dal vivo quanto più possibile prolungata e ravvicinata: questo è il modo primario in cui le opere d'arte si devono studiare e analizzare. Le fotografie, per quanto di alta qualità, da sole non bastano; e nessun genere artistico dimostra questa verità come la scultura - un grande maestro della connoisseurship, Luciano Bellosi, scriveva che «la scultura ha invece il problema (o la virtù) di essere tridimensionale, per cui non basta studiarla su una fotografia».1

La conferma di tutto ciò si ha visitando il Pulpito di Giovanni Pisano in Sant'Andrea a Pistoia. Vedendolo dal vivo, l'idea che questo sia uno dei massimi capolavori dell'arte italiana è non solo confermata, ma addirittura aumentata: nulla di più moderno e rivoluzionario in scultura è stato realizzato fino alla comparsa di Donatello. Siamo di fronte a un'opera tanto impressionante da apparire quasi come un unicum.
Non voglio dilungarmi in una analisi di un'opera tanto celebre2, ma solo farvi presente il dato che dal vivo mi è parso forse più eclatante e sorprendente, e che mai nessuna fotografia era riuscito a trasmettermi: l'estremo sbalzo dal fondo di tante figure; la loro tridimensionalità quasi completa, estremamente dinamica e coscientemente voluta; in almeno tre scene (Strage degli innocenti, Crocifissione, Giudizio Universale, forse le più impressionanti per il grado di novità e radicalità stilistica) abbiamo tanti personaggi inquieti che, più che altorilievi, diventano piccole statue a tutto tondo che solo per un filo di materia rimangono legati al fondo della lastra.
Tutto ciò, ripeto, anche le migliori fotografie non lo rilevano: l'appiattimento bidimensionale della foto non può che interessare anche i rilievi, deprimendone la caratura artistica. Nella foto che vedete in basso spero di darvi, seppur parialmente, il senso dello sbalzo tridimensionale.

Giovanni Pisano, Strage degli Innocenti, 1298-1301, dal Pulpito di Sant'Andrea a Pistoia


Ma il punto di questo post è un altro: riguarda lo stato di vergognosa invisibilità in cui questo straordinario, perfino incredibile capolavoro è tenuto. Sant'Andrea a Pistoia è una chiesa immersa nella più totale oscurità, come potete vedere dalla foto che apre il post. Studiare il Pulpito di Giovanni, e tutte le altre opere conservate in questa chiesa, per un comune studente universitario è praticamente impossibile: ci si può ridurre a impressioni veloci, a occhiate rapide, non di più.
Perché questo? Perché per illuminare tutta la chiesa contemporaneamente ci sono tariffe da ladri: un euro per 5 minuti di luce. Ora, chi studia la Storia dell'arte con coscienza sa bene che 5 minuti non servono a niente: come studiare, in così pochi minuti, un'opera della complessità iconografica, stilistica, compositiva del Pulpito? Come poter studiare tutte le scene e il grandioso popolo scultoreo (le straordinarie Sibille, per esempio) che lo completano?
E non basta: perché in quei 5 minuti si illumina tutta la chiesa, e quindi, tra le altre cose, il bellissimo Crocifisso ligneo realizzato sempre da Giovanni Pisano, tra i maggiori esempi di una tipologia in cui Giovanni si specializzò, offrendo opere che, tutt'altro che riferibili a prodotti di “industria”, sono dei veri capolavori di espressionismo gotico.3 Come si possono, in 5 minuti, studiare tutte queste cose? Si è costretti a un tour de force visivo e motorio che con lo studio non ha nulla da spartire.

Giovanni Pisano, Croce, 1300 ca. Pistoia, Sant'Andrea


Certo, uno può inserire più soldi e illuminare tutta la chiesa per maggior tempo. Ma mi chiedo, e vi chiedo:
1) è giusto che una chiesa sia tenuta nel buio più totale e che si faccia cassa sulla pelle (e nei portafogli) di studenti e visitatori? - e questo avviene, aggiungo, in una città come Pistoia che, nel 2017, sarà capitale italiana della cultura.
2) È giusto che uno studente debba svenarsi per studiare la sua disciplina? Infatti il problema dell'oscurità non riguarda solo Sant'Andrea ma, solo per fare un esempio nella stessa Pistoia, San Giovanni Fuorcivitas, un gioiello immerso nella più totale oscurità e che conserva, tra le altre cose, il Pulpito di Fra Guglielmo, gli affreschi di Manfredino da Pistoia, il Polittico di Taddeo Gaddi: qui la tariffa è di 2 euro per 5 minuti di illuminazione di, ancora una volta, tutta la chiesa contemporaneamente
3) è normale che, tra luci inesistenti e zone inaccessibili al pubblico (transetti, altari, sacrestie), ci siano decine e decine di opere d'arte custodite nelle chiese che sono di fatto inaccessibili (per un esempio gravissimo clicca QUI)?
4) Più in generale: che valore hanno le chiacchiere su “tutela” e “valorizzazione” sempre in voga in Italia? Possibile che i Montanari, i Volpe, e insomma tutti gli estensori di appelli e raccolte di firme, non si siano mai accorti di questi problemi macroscopici che riguardano l'Italia tutta (clicca QUI)? Possibile che gli storici dell'arte italiani non si siano mai accorti che sono decine e decine le opere praticamente invisibili? O forse i privilegi che si concedono agli studiosi sono un buon motivo per non badare a questi problemi?

Insomma, quello di Giovanni Pisano in Sant'Andrea a Pistoia è solo un caso gravissimo ed eclatante di una realtà diffusa in tutta Italia che, nel mio piccolo, continuerò a denunciare – attendendo, magari, i pareri o le reazioni dei tanti ciarleri difensori della “tutela” e della “valorizzazione” del patrimonio culturale.

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1 Passaggio da una intervista che potete leggere QUI.
2 Un'analisi secondo bellissima, anche se datata, è quella offerta da Cesare Gnudi nel suo saggio sul Pulpito che trovate in C.Gnudi, L'arte gotica in Francia e in Italia, Einaudi 1982
3 Una scheda molto ricca su quest'opera, che riassume bene la vicenda critica delle Croci lignee di Giovanni Pisano (una riscoperta essenziale dovuta a Max Seidel), è quella di Gianluca Ameri nel catalogo della mostra Giotto e il Trecento, Skira 2009

*ringrazio Simona Anna Vespari per le fotografie di questo post

lunedì 3 ottobre 2016

Pensieri sull'Aula "gotica"

Aula "gotica", Mese di Aprile, 1240-46 ca. parete occidentale. Roma, Santi Quattro Coronati


Un problema rilevante della pittura romana del Duecento è la valutazione stilistica dei dipinti murali dell'Aula cosiddetta “gotica”, ritrovati una ventina d'anni fa nel monastero dei Santi Quattro Coronati; e, conseguentemente, la definizione del ruolo storico svolto da queste pitture nello svolgimento dell'arte italiana del secolo.
Ovviamente un ritrovamento del genere, per la sua importanza, non poteva che rinfocolare le solite polemiche, trite e ritrite, sul presunto primato della pittura romana nella “rinascita” dell'arte italiana1: il che rappresenta il modo sbagliato, poiché preconcetto e orientato, di guardare a queste opere della cui alta qualità artistica nessuno può dubitare.

Il primo problema è cronologico: come datare queste pitture? Ovviamente più le si retrodata più si ingrandisce la loro portata storica.
Il punto di riferimento che sembra più scontato è rappresentato dai murali della cappella di san Silvestro, posta sempre nel monastero dei Santi Quattro, che, incentrandosi su un programma politico volto a ribadire il predominio del papato sull'Impero, nascevano dalla contingenza della minaccia rappresentata da Federico II di Svevia, che sembrava sul punto di conquistare Roma. Dunque il ciclo di san Silvestro è databile intorno al 1246. Può servire questa data come riferimento per le pitture dell'Aula “gotica”? Il punto è che siamo di fronte a due imprese molto diverse: bassa la qualità della cappella di san Silvestro2, alta quella dell'Aula “gotica”, una differenza qualitativa tanto grande da lasciar supporre che l'Aula sia stata decorata molti anni dopo la cappella di san Silvestro.
O forse no; forse la cappella di san Silvestro è stata semplicemente affidata a una bottega di artisti mediocri, attardati su stanchi moduli bidimensionali d'un bizantinismo antiquato, in cui sagome e patroni moltiplicano meccanicamente personaggi, fisionomie, gesti e architetture: una bottega che, a rigor di logica, potrebbe anche aver lavorato diversi anni dopo i pittori dell'Aula “gotica”.


Viaggio dei messi di Costantino al Soratte, 1246 ca., cappella di san Silvestro. Roma, Santi Quattro Coronati


Quale la strada, allora, per una datazione? Andreina Draghi, nel corposo volume edito dopo la conclusione dei restauri dell'Aula, in uno dei passi più interessanti del suo saggio nota le affinità strettissime di alcuni visi con quelli di Giunta Pisano, attivo con tutta probabilità a Roma nel 1239: le affinità sono così strette, come si può vedere dalle foto sotto, da non lasciar dubbi sul fatto che i pittori dell'Aula “gotica”, romani o forestieri che fossero, sentirono forte l'influsso diretto di Giunta.
Allora il 1239 potrebbe costituire un fondato post quem: è dopo quella data che possiamo collocare gli affreschi dell'Aula gotica – e così ci avviciniamo nuovamente al “1246 circa” della cappella di san Silvestro, il che alimenta la possibilità che le due imprese siano contemporanee, ma affidate a maestranze tra loro molto distanti per riferimenti culturali, aggiornamenti figurativi, intrinseca qualità artistica.


Giunta Pisano, San Giovanni Evangelista, dettaglio della Croce dipinta di Santa
Maria degli Angeli, 1236 ca.



Aula "gotica", Mese di Marzo, dettaglio, 1240-46 ca., parete occidentale. Roma, Santi
Quattro Coronati



Rimane un fatto però essenziale, se si ripensa alla noiosa polemica prima accennata su Roma come capitale dell'arte italiana. E cioè che l'Aula “gotica”, che dovrebbe essere un tassello a favore di questa tesi, diventa invece la più chiara manifestazione di quell'influenza toscana che a Roma, fortissima negli anni di Cimabue, Arnolfo di Cambio e Giotto, già doveva essere intensa nella prima metà del secolo grazie all'attività di Giunta – e questo a maggior ragione se si prende per buono il fatto che i pittori dell'Aula furono romani.
Niente di strano in questa ipotesi: Giunta è senza dubbio il pittore italiano più influente della prima metà del Duecento, basti pensare all'ampiezza della sua influenza su tutta la pittura centro italiana di metà secolo (Toscana, Umbria, Emilia, dunque il Lazio).3
Ecco allora che l'Aula “gotica” si inserisce organicamente nello sviluppo della pittura italiana di metà Duecento: capolavoro di quel contesto, certamente; ma, altrettanto certamente, non rivoluzione o svolta o altra esagerazione di questo tipo – aggiungo a tal proposito che gli ardimenti architettonici e “prospettici” che si vedono in tante scene degli affreschi nella cripta del Duomo di Anagni, nell'Aula “gotica” non si vedono: il che rende per me difficile accettare l'idea dell'Aula come culmine e punto più alto di un discorso figurativo che invece ha nella cripta anagnina, almeno da un punto di vista spaziale, un unicum assoluto, almeno nel contesto romano sopravvissuto.

E sempre a proposito di collocazione di questi dipinti nella storia della pittura del primo Duecento, c'è un altro nodo da sciogliere, quello relativo alla loro presunta appartenenza al Gotico: non per niente Aula “gotica” l'ho scritto sempre tra virgolette.
Certo, per buona parte dell'arte italiana del Duecento e del Trecento l'etichetta “Gotico” ci è utile come indicatore cronologico: un semplice “nome di comodo” per farci capire che parliamo di fatti che in Italia avvengono in quei secoli. Niente di più (temo però che anche così rischiamo di dare al concetto di “Gotico” un senso troppo largo e sfuggente, stilisticamente indeterminato e dunque storicamente e artisticamente indefinito).
Ma cosa c'è di genuinamente gotico in questi affreschi? Niente, a mio avviso, e lo dimostrano proprio i dati stilistici, tipologici e iconografici presi come prova di “goticità”: non i polpacci muscolosi delle figure, astrattamente tipizzati e accentuati come in tanta pittura bizantineggiante; non la mirabile attenzione alla quotidianità che si vede nelle raffigurazioni (cosa ovvia, dato che si tratta di un ciclo di mesi); non i riferimenti, proposti dalla Draghi, alle vetrate di Chartres con gli evangelisti sulle spalle dei profeti: anzi, è proprio questo riferimento, significativo a livello prettamente iconografico, a mostrare nella maniera più limpida che tra i personaggi dell'Aula, vivissimi nel loro bizantinismo giuntesco, e le figure monumentali e naturalistiche delle vetrate francesi, v'è una distanza che appare incolmabile.4 


Chartres, cattedrale di Notre Dame, Daniele che porta san Marco, 
vetrata, facciata meridionale del transetto.

Aula "gotica, Il Timore di Dio, 1240-46 ca., parete orientale. Roma, Santi
Quattro Coronati


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1 Penso al saggio introduttivo di Francesco Gandolfo contenuto in A.Draghi (a cura di), Gli affreschi dell'Aula gotica nel Monastero dei Santi Quattro Coronati. Una storia ritrovata, Skira 2006
2 La bassa qualità artistica di queste pitture è fatto stabilmente acquisito dalla critica: si veda il saggio di Antonio Iacobini Le pitture e le arti suntuarie: da Innocenzo III a Innocenzo IV (1198-1254), in A.M.Romanini (a cura di), Roma nel Duecento. L'arte nella città dei papi da Innocenzo III a Bonifacio VIII, Seat 1991.
3 Per la documentazione che certifica come quasi certa l'attività di Giunta a Roma, e per l'ampiezza della sua influenza, si può vedere la monografia giuntesca di Angelo Tartuferi, che trovate QUI. Più specificamente sull'influenza di Giunta in Toscana è chiarificatore il capitolo sulla giovinezza di Cimabue nella monografia cimabuesca di Luciano Bellosi del 1998.
4 A fronte delle esasperazioni storiografiche che hanno voluto inventare per Roma un ruolo di protagonista addirittura del Gotico europeo (vedi quanto scrive Angiola Maria nell'introduzione del volume Roma nel Duecento: Roma«non solo e non tanto si allinea a traguardi che l'arte europea perseguiva da almeno mezzo secolo, li supera d'un balzo, imperiosamente imponendosi alla guida del pensiero occidentale», e bisogna accettare «la posizione guida assunta da quest'ultima a livello europeo non è un'ipotesi critica ma una realtà di fatto, come tale, indiscutibile»), credo sia ben chiaro che le vie maestre per l'arrivo del Gotico in Italia furono Assisi e Siena.

lunedì 29 agosto 2016

Nicola Pisano, Giovanni Pisano. Note su un libro di Max Seidel

Nicola Pisano, Pulpito del Duomo di Siena, 1265-68


Un'opera eccelsa come Padre e figlio. Nicola e Giovanni Pisano di Max Seidel, pubblicata da Marsilio nel 2012, non ha certo bisogno delle mie lodi: senza dubbio è una delle pubblicazione più importanti tra le innumerevoli dedicate ai più grandi scultori del secondo Duecento – QUI potete leggere la bella recensione di Roberto Bartalini. Facile attendersi questo da un libro di Seidel, tra i principali studiosi dei due artisti – forse di Giovanni il più importante in assoluto.
Proprio per questo mi permetto il lusso di non trattare tutte le tesi di Seidel: specialmente quelle iconologiche e iconografiche, che occupano la gran parte del libro, le tralascio volutamente; questa non è dunque una recensione del corposo volume (diviso in due tomi, il secondo è una monumentale raccolta di oltre 500 dettagli fotografici).
Qui voglio trattare uno dei punti che meno mi hanno convinto, un punto però fondamentale; riguarda il titolo stesso del libro, l'assunto alla base della sua creazione: l'idea che tra l'arte di Nicola Pisano e quella di Giovanni Pisano ci sia continuità e non contrapposizione.

Nicola Pisano e bottega (Giovanni Pisano?), Strage degli innocenti, dettaglio. Siena, Pulpito del Duomo


L'idea-guida del libro di Seidel è dunque che Giovanni non costituisca quella controrivoluzione gotica1 contro lo studio dell'arte antica di cui Nicola fu il primo moderno interprete in campo artistico, e che dunque Giovanni conservò sempre vivissimo e operante il ricordo delle opere paterne. Per far questo Seidel sottopone ad una analisi accurata e multidisciplinare (stilistica, iconografica e iconologica, inerente la destinazione e la funzione) l'opera in cui per prima si vedrebbe la collaborazione del padre col figlio: il pulpito del Duomo di Siena, realizzato da Nicola con la sua bottega.
Così uno degli effetti “collaterali” ma più importanti del libro è la rivendicazione della grandezza artistica di questo capolavoro, e quindi il suo far parte dello sviluppo coerente (anche se innovativo) del percorso di Nicola.2
Seidel inciampa però in una contraddizione a mio avviso evidente: per rivalutare l'opera senese, egli ne sostiene la sostanziale autografia; addirittura uno degli errori della critica sarebbe proprio quello di aver cercato le varie mani dei collaboratori: scrive Seidel che «Particolarmente nefasta si rivelò la mania di molti studiosi di assegnare ogni rilievo e ogni statuetta del pulpito di Siena a uno dei cinque scultori citati nei documenti, facendo perdere sempre più di vista la comprensione dell'unità stilistica, come anche del ruolo determinante di Nicola Pisano». Così proprio quelle parti attribuite ai collaboratori sarebbero invece di Nicola. Ma allora Giovanni Pisano, Arnolfo di Cambio e gli altri documentati collaboratori di Nicola, cosa avrebbero fatto? Perché mai l'Opera del Duomo di Siena li avrebbe pagati? È lo stesso Seidel, peraltro, a sostenere che Giovanni sia stato il collaboratore principale di Nicola, quello più pagato.3
E quindi, vien da chiedersi, quelle parti del pulpito che Seidel dà a Nicola, e che gli servono per sostenere la tesi della continuità tra padre e figlio, non potrebbero essere proprio parti realizzate da Giovanni (con ovvie rifiniture “nicoliane” dovute al normale controllo del capobottega)? Le citazioni del pulpito senese nelle opere di Giovanni non potrebbero dunque essere delle elaborazioni di sue stesse creazioni? Se così fosse, non ci sarebbe nessuna continuità con Nicola, anzi: Giovanni volutamente, polemicamente, dell'opera paterna accetterebbe solo le parti realizzate da sé medesimo.
Questo discorso, ovviamente, varrebbe anche per Arnolfo di Cambio4 – che in ogni caso, almeno secondo me, una dipendenza stretta dai modelli del suo maestro la conserverà sempre, in maniera nel suo caso realmente evidente.
Insomma, il problema della tesi di Seidel è che si basa su assiomi figurativi indimostrati: che nelle parti del pulpito del Duomo di Siena che mette a confronto con le opere di Giovanni ci sia lo scalpello onnipresente di Nicola, in barba ai documenti, alla normale prassi del lavoro di bottega, e, si potrebbe anche azzardare, dei dati stilistici5.

Nicola Pisano e bottega (Arnofo di Cambio?), Madonna col Bambino. Siena, Pulpito del Duomo


Mentre giungevo alla conclusione del libro, sempre più sentivo che al discorso di Seidel mancava qualcosa, mancava almeno un'opera essenziale: la Fontana Maggiore di Perugia. Mi spiego: la Fontana è un'opera di Nicola Pisano e di Giovanni Pisano, un'opera in cui per davvero lo stile dei due artisti è chiaramente presente; Nicola qui non è il responsabile primo dell'opera, non è l'autore unico, non può allora esercitare sul figlio il controllo stilistico che deve aver esercitato a Siena. Quindi mi chiedo: per discutere del rapporto tra i due, degli eventuali punti di contatto e delle distanze tra i due artisti, non sarebbe stato più conveniente partire da questa opera? O, quantomeno, sottoporre ad analisi serrata anche questo capolavoro? Purtroppo questo, nel libro di Seidel, non avviene: l'impressione che questo Padre e figlio si risolva essenzialmente in una (esemplare, certo) monografia sul pulpito del Duomo di Siena, non posso nasconderla.
Mettendomi poi nella prospettiva di Seidel, quella cioè per cui «Particolarmente nefasta si rivelò la mania di molti studiosi di assegnare ogni rilievo e ogni statuetta del pulpito di Siena a uno dei cinque scultori citati nei documenti, facendo perdere sempre più di vista la comprensione dell'unità stilistica, come anche del ruolo determinante di Nicola Pisano», la scelta di cercare il dialogo tra i due in un'opera tanto dominata dallo stile di Nicola, e solo in quella, diventa anche più infelice (ma ripeto quanto mi sono permesso di obiettare prima).
Aggiungo poi un altro motivo di forte delusione: e cioè che le possibili tracce di un rapporto tra Nicola e Giovanni non si siano cercate nell'attività di architetto che per entrambi fu impegno costante e determinante, non meno importante del lavoro di scultore.
Insomma, più che in dotte lungaggini iconologiche, a me sarebbe piaciuto che il rapporto tra i due artisti venisse indagato sull'unico materiale che può servire a indagini di questo specialissimo tipo: le opere d'arte dei due artisti.

Nicola Pisano e Giovanni Pisano, Fontana Maggiore di Perugia, 1276-78

Sia comunque chiaro: io non mi sento affatto di dire che tra Nicola Pisano e Giovanni Pisano non ci siano legami; Nicola rappresenta una svolta così radicale nella storia delle arti figurative che pensare che i suoi allievi, tra cui appunto il figlio Giovanni, non ne abbiano subito l'influenza, sarebbe assurdo. D'altronde l'idea di un Nicola tutto preso dallo studio dall'Antico e per questo slegato dal Gotico europeo è stata da tempo accantonata6 (rimane aperta invece la questione di un viaggio dell'artista nel Nord Europa, che Seidel nega); e, allo stesso modo, i legami personalissimi e originali di Giovanni con l'arte antica si sono ormai stabilmente rilevati.7
Tuttavia la continuità vista da Seidel, per come è dispiegata in questo Padre e figlio, mi ha dato l'impressione di un assioma indimostrato: e i riferimenti a Duccio di Buoninsegna o a Tino di Camaino8, che per lo studioso dovrebbero dimostrare che fin dal Trecento i due Pisano erano visti come tra loro strettamente connessi, mi hanno onestamente dato una ulteriore impressione di aleatorietà.
Nel titolo di questo post non ho quindi voluto fare riferimento a Nicola e Giovanni Pisano: il rischio, quando ci si rivolge a un pubblico di non specialisti, è che il legame di parentela dia l'impressione di un'entità unica, un'omologazione parentelare che annulla abissali differenze e profonde originalità – lo stesso, per esempio, si può dire per i Lorenzetti.
Nicola Pisano è una cosa, Giovanni Pisano un'altra, in barba ai legami di sangue.

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1 Concetto fortunato coniato da Erwin Panofsky nel classico Rinascimento e rinascenze nell'arte occidentale, recentemente ripubblicato da Feltrinelli.
2 Un bel saggio che indaga il Pulpito da questa prospettiva, ma soprattutto dal punto di vista dello sviluppo del pensiero architettonico di Nicola, è Il pulpito di Nicola Pisano nel duomo di Siena. Poetica-struttura-poesia di Maria Laura Testi Cristiani, in AA.VV., Arte d'Occidente. Temi e metodi. Studi in onore di Angiola Maria Romanini, Edizioni Sintesi Informazione 1999.
3 Questo è però un punto controverso. Si veda per esempio la scheda sul pulpito senese redatta da Guido Tigler in M.Lorenzoni (a cura di), Le sculture del Duomo di Siena, Silvana 2009
4 Si veda come esempio la bella monografia arnolfiana di Enzo Carli del 1993, dove molte delle parti del pulpito di Siena usate da Seidel per instaurare il dialogo tra Nicola e Arnolfo, sono date dal conoscitore proprio allo scalpello dell'allievo.
5 Mi permetto a questo proposito di dire che il riferimento a “Nicola Pisano e bottega” che Seidel propone nella didascalia della fig.314 (la vedete in basso) a me non convince. Certo, da una foto è particolarmente arduo giudicare una scultura, specie se frammentaria; ma il sistema delle pieghe e la piattezza grafica con cui sono condotte mi sembrano distanti dallo stile di Nicola. Non mi sembra casuale che, come scrive Seidel, l'opera sia stata «finora poco considerata negli studi su Nicola e Giovanni Pisano».
6 Si vedano le salutari insistenze su questo punto di Cesare Gnudi nei suoi saggi sul rapporto tra il Duecento italiano e il Gotico europeo. Si veda in particolare il saggio del 1980 Considerazioni sul Gotico francese, l'arte imperiale e la formazione di Nicola Pisano, raccolto anche in C.Gnudi, L'arte gotica in Francia e in Italia, Einaudi 1982.
7 Si vedano i saggi del catalogo della Mostra Exempla. La rinacita dell'antico nell'arte italiana. Da Federico II ad Andrea Pisano, pubblicato da Pacini nel 2008, e in particolare i saggi su Nicola e Giovanni di M.L.Testi Cristiani, Clario di Fabio e Lucilla de Lachenel.
8 A proposito di Tino di Camaino, mi viene da dire che se già è complesso provare la veridicità di un rapporto con Giovanni, che la maggior parte della critica oggi mi sembra negare, figuriamoci quanto è difficile provarlo con Nicola (specie per un Tino cronologicamente avanzato come quello di Cava dei Tirreni). Una buona lettura introduttiva su Tino, che tratta anche questi punti, è nei saggi sullo scultore in Roberto Bartalini (a cura di), Scultura gotica senese 1260-1350, che potete leggere gratuitamente QUI.

Frammento di leggìo, seconda metà del Duecento, Pisa, Museo Nazionale di san Matteo

lunedì 11 luglio 2016

San Crisogono SOS



La settimana scorsa ho visitato gli scavi della chiesa di San Crisogono, a Roma: qui sono conservate le tracce di vasti cicli di pittura murale del Medioevo.
La situazione è gravissima: umidità che ti penetra nelle ossa e inonda le pareti, muffe tenaci che si incrostano sulle pitture (basta avvicinare il naso ai dipinti per venir sopraffatti da un odore fortissimo di muffa).
Le foto parlano da sole - ne approfitto per ringraziare Simona Anna Vespari che le ha realizzate.
Se non si provvede immediatamente a uno stacco di questi lacerti, tra qualche anno non avremo niente da vedere (parlo di stacco perché la situazione ambientale del luogo, come si può evincere dalle foto, mi sembra del tutto compromessa).

Con questo post spero di sensibilizzare quanta più gente possibile su una situazione disastrosa (che non riguarda solo i dipinti, ma tutto il complesso, come si può vedere dal sarcofago antico tristemente utilizzato come raccoglitore di detriti), sperando che la Soprintendenza si stia muovendo! “Buona” visione.














lunedì 30 maggio 2016

Un plagio giottesco a Pietro Toesca

Giotto, Dio padre in trono, 1303-05. Padova, Musei Civici, Museo d'arte medievale e moderna


Nella travagliata storia critica di Giotto può succedere di tutto, anche che si falsifichino e omettano dei dati essenziali pur di avallare la propria traballante posizione critica.
Per esempio, in un saggio del 2006 di un insigne studioso di pittura romana del Duecento, Alessandro Tomei, si legge una falsità grave: «l'annosa questione dell'alunnato di Giotto presso Cimabue che si regge esclusivamente sulle fragili gambe della notizia vasariana»1. Ora, qualsiasi giottista alle prime armi sa che la notizia la dà, prima di Vasari, Lorenzo Ghiberti; e Ghiberti, come sa qualunque medievista della domenica, è la fonte in assoluto più attendibile per la pittura del Duecento e del Trecento, uno non certo avvezzo a perdersi negli aneddoti fantastici: la notizia di Ghiberti, dunque, ha, insieme ai dati stilistici e tecnici evidentissimi un'importanza fondamentale, tale da non potersi omettere in nessun caso.
Tomei incredibilmente (e provvidenzialmente) “dimentica” Ghiberti (eppure un capolavoro assoluto della critica giottesca come La pecora di Giotto di Luciano Bellosi2 si apre ricordando la notizia ghibertiana!): e con una “dimenticanza” del genere3, ecco che l'insostenibile tesi di un Giotto slegato da Cimabue e legato invece a Roma (vera culla della rinascita dell'arte italiana, secondo una delle più labili convinzioni della scuola romana di Storia dell'arte medievale4) acquista una legittimità che invece, dati documentari e stilistici5 alla mano, ovviamente non ha.
Dimenticanza per ignoranza o disonestà? Ognuno risponda a modo suo.

Anche per questo, quando ho acquistato il catalogo della recente mostra milanese di Giotto curata da Serena Romano (catalogo pubblicato da Electa), leggendo l'indice una domanda mi è sorta spontanea: perché, fra tutti quegli importanti studiosi giotteschi, compariva pure il nome di Alessandro Tomei?
Ma devo ammetterlo: nonostante le aspettative pressoché nulle, il saggio di Tomei contenuto nel catalogo mi stupì non poco! Dopo aver concluso la lettura, pensai sinceramente di aver letto finalmente un saggio giottesco di Tomei degno di essere ricordato; e pensai che questo studioso, tenuto dai curatori del catalogo oculatamente lontano dalla stranamente ancora dibattuta “questione giottesca” di Assisi,6 avesse finalmente offerto un contributo serio agli studi giotteschi.
Infatti, analizzando il Dio Padre della cappella Scrovegni il Nostro giungeva, tramite una interessante analisi iconografica, a scorgere dei paralleli tra Giotto e miniature realizzate forse a Costantinopoli nel XII secolo, le Omelie mariane di Giacomo di Kokkinobaphos: paralleli troppo stretti per essere casuali. Così scrive Tomei: «Qui la scena della missione affidata a Gabriele è infatti raffigurata in miniature tabellari […] la cui analogia con la soluzione iconografica adottata da Giotto è davvero evidente; Dio “Padre” è giovane e imberbe, a sottolineare l'identità con il Cristo Salvatore ed è circondato dalle schiere angeliche. Anche qui l'Eterno è affiancato da quattro angeli, due dei quali addirittura siedono sul trono con lui. Differisce dalla composizione padovana la figura di Gabriele, che appare due volte, una con le mani protese verso Dio, l'altra mentre vola in picchiata verso il compimento della sua missione terrena. […] È quindi ragionevole pensare che l'estensore del programma iconografico della cappella possa essere stato a conoscenza di questo tipo di immagini, anche considerando l'impatto che sull'iconografia mariana ebbero le Omelie di Giacomo di Kokkinobaphos».
Sì, mi dissi dopo aver letto il saggio tomeiano, questo studioso da me tanto disprezzato ha scritto una cosa bellissima, criticamente arguta, importante per ricostruire la cultura figurativo di Giotto!


Giotto, Missione dell'arcangelo Gabriele, 1303-05. Padova, cappella Scrovegni.


Un paio di mesi fa, però, la cocente delusione...
Pietro Toesca è universalmente considerato come uno dei padri della Storia dell'arte medievale; uno studioso che, fra le altre cose, nel 1941 ha dedicato a Giotto una monografia così importante da farlo ritenere da Giovanni Previtali il più eminente studioso del grande artista fiorentino.7 E davvero sono tantissimi gli aspetti dell'arte giottesca che, sviscerati dagli studi successivi, Toesca aveva presentito, annunciato, o per primo indagato e scoperto.
Insomma, la monografia di Pietro Toesca è un punto fermo degli studi su Giotto, un libro che anche il più scarso dei giottisti non può non aver letto: e infatti anche Tomei non fa eccezione a questa regola. La scoperta iconografica di Tomei è, in realtà, proprio di Toesca che, in maniera più essenziale ma inequivocabile e puntuale, crea per primo il collegamento “scoperto” da Tomei.
In uno dei memorabili passaggi dedicati alla complessa cultura visiva di Giotto, Toesca scrive: «chi penserebbe […] che le illustrazioni delle Omelie del monaco Giacomo, miniate a Costantinopoli nel secoli XI e XII, quali in manoscritti di Parigi (Bibl.Nazionale) e della Biblioteca Vaticana, ci diano il chiarimento particolareggiato, quasi nelle scene successive di un dramma sacro, del grande affresco sull'arco trionfale della cappella dell'Arena rappresentante la missione che l'Eterno dà a Gabriele di annunciare la Incarnazione?».8

Insomma, quello che Tomei ha “scoperto” nel suo saggio del 2015, Toesca lo aveva già scritto nel 1941. Anche Toesca, come Lorenzo Ghiberti nell'altro saggio prima citato, non è stato citato da Tomei (nemmeno in nota); anche stavolta la domanda è la stessa: disonestà o ignoranza?

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1 A.Tomei, Arnolfo e la pittura centroitaliana del tardo Duecento: innovazioni e recuperi, in V.F.Pardo (a cura di), Arnolfo e la sua epoca. Costruire, scolpire, dipingere, decorare, Atti del convegno, Viella 2006.
2 Questo autentico capolavoro degli studi su Giotto e la pittura italiana (anche romana!) della fine del Duecento, pubblicato da Einaudi nel 1985, è stato ripubblicato nel 2015 dalla benemerita Abscondita.
3 Tomei dimentica la cosa anche nell'esemplare saggio Giotto e l'antico (in A.C.Quintavalle, Medioevo. Il tempo degli antichi. Atti del Convegno, Electa 2006). Questo saggio è esemplare perché mette in evidenza il modo di Tomei di approcciare Giotto: un modo che sistematicamente sminuisce Giotto in favore di Pietro Cavallini, l'idolo del nostro studioso, adattando ai propri fini dati tecnici (l'invenzione dell'affresco, che, bisogna ripeterlo, si vede per primo in Cimabue), figurativi (l'idea che i celebri Coretti di Padova siano anticipati dal solito Cavallini), cronologici (le date di Cavallini a Santa Maria in Trastevere e in Santa Cecilia, non lo si dice mai abbastanza, sono fondate su supposizione e nulla più), e documentari – davvero straordinario il modo in cui Tomei legge a modo suo Vasari.
4 Il colmo dell'esagerazione si può leggere nell'introduzione dell'importante volume Roma nel Duecento in cui Angiola Maria Romanini, curatrice del volume, sostiene addirittura che Roma «non solo e non tanto si allinea a traguardi che l'arte europea perseguiva da almeno mezzo secolo, li supera d'un balzo, imperiosamente imponendosi alla guida del pensiero occidentale», e che bisogna accettare «la posizione guida assunta da quest'ultima a livello europeo non è un'ipotesi critica ma una realtà di fatto, come tale, indiscutibile». L'estremismo di una simile invenzione storiografica sarà evidente a chiunque conosca un minimo le vicende del Gotico italiano ed europeo.
5 Le prove stilistiche della giovinezza cimabuesca di Giotto sono evidenti: purché, ovviamente, si sappia leggere lo stile e/o non si rimanga condizionati dai propri preconcetti. Non vi accenno nemmeno una lista degli studiosi che hanno rilevato tutto ciò perché sarebbe quasi infinita.
6 Giorgio Bonsanti scrive parole da scolpire: e cioè che la “questione giottesca” della Basilica Superiore di Assisi «per coloro che sono in buona fede o provvisti degli strumenti basilari del mestiere dovrebbe considerarsi per la massima parte superata» - G.Bonsanti, «Doctissimamente». La Croce di Ognissanti nella questione giottesca, in M.Ciatti (a cura di), L'officina di Giotto. Il restauro della Croce di Ognissanti, Edifir 2010.
7 G.Previtali, Giotto e la sua bottega. La prima edizione di questo libro è del 1967: trattasi di uno dei capolavori assoluti della critica giottesca.

8 Cito dall'edizione Utet del 1945, pp.167-168